天人感應論
作者：余東海
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2565年暨耶穌2014年
引言
一、經典依據
（一）《易經》
（二）《尚書》
（三）《禮記》
（四）副經
（五）諸子
二、災異現象
三、孔子之嘆
四、天人合一
五、年夜人得天獨厚
引言
天人感應說認為，人心與六合、平易近意與天意、人事與天道、政治社會次序與宇宙運行次序存在某種潛在聯系，人類的行為尤其是政治行為，與天象及物象息息相關，可以彼此影響，彼此感應，人會上感于天，天會下應于人，假家教如政治變態，就會出現災異；假如政通人和，就能和氣致祥，或許天降吉祥。
對天人感應，既不克不及作簡單化、俗氣化和僵化的懂得，如讖緯之書那樣，將天人關系比附得非常細密煩瑣；更不克不及簡單地否認，斥之為老練和科學。天人感應原則無誤，論義理精微高超，有著扎實的經典依據和理論基礎，歷代圣賢年夜儒對于天人感應說都有分歧水平的認可或解說；論現象無數無量，有古往今來無數事實和現象作出強無力的支撐。
儒家強調和諧，包含人與人、人與社會、人與天然、人與六合和天道的和諧，以及個體身心的和諧。而要尋求和獲取各個層次的高度和諧，就必須對天人感應這個概念有一個基礎而正確的懂得。換言之，撥往籠罩在天人感應說身上的歷史迷霧和思惟誤解，還此中道的原色和正理的潔白，對于品德環境、政治環境、社會環境、天然生態環境之建設和改進，對于新一輪中華文明的復興和中華文明的啟動，都具有嚴重意義。
一、經典依據
關于天人感應，中華經典中有大批表述。
（一）《易經》
《易》曰：“自天佑之，吉無晦氣。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無晦氣也。”（《易經-系辭上傳》）天佑就是天祐。天能夠佑助于人，說今天人有感應。
《易經》咸卦就是關于感應的卦。彖辭說：“六合感而萬物化生，圣人動人心而全國戰爭。觀其所感，而六合萬物之情可見矣。”把咸之感提到“萬物化生”、“全國戰爭”和“六合萬物之情”的高度，為天人感應論作了最好的哲學奠定。六合相感，陰陽和合，萬物化生；圣人動人心則仁義普施，全國戰爭。觀物與物、人與人，人與物彼此感應的現象，就可以洞察息爭悟六合萬物之真實相了。
咸，感也，艮為少男，兌為少女，少男少女最易相感。故名澤山之象曰《咸》。咸，感應，前人云：“有心之感無限，無心之感無窮。”咸之感指一切感應現象，包含陰陽、六合、萬物、男女、天人之間的感應。“《咸》，速也。”速是速通義。
感應之道不受制于距離，感而遂通。《孟子 公孫丑上》援用孔子曰:“德之風行,速于置郵而傳命。私密空間”意謂德政的推廣風行，比設立驛站傳達政令共享空間還要敏捷，描述品德動人的氣力和速率。
圣人動人心而全國戰爭。這個平字值得深長思。她既有管理的“動”義，也有安然、公平、戰爭、同等、安寧的“靜”義。儒家內圣外王，歸根結底無非是內平自心，外平全國，平全國亦無非平人心。
平全國講座場地，年夜學八條目之一，人人同等，天下昇平，即《年齡》“承平世”，是儒家最高政管理想，霸道最高境界。《尚書洪范》說：“無偏無黨，霸道蕩蕩；無黨無偏，霸道平平；無反無側，霸道正派”。都不過乎一個平字。
“平全國”的最高境界是“范圍六合之化而不過，曲成萬物而不遺”。“曲成”，就是在尊敬萬物的天性和個性基礎上成績萬物，讓包含人類在內的六合萬物各得其宜。這體現的是一種高度的同等精力。
平自心是培養和堅持一顆平凡心。平凡心不服常。釋教以無分別為平，無生滅為常，平凡心就是真如佛性，無分別無生滅，離四句絕百非。馬祖說：“無做作，無長短，無取舍，無斷常，無凡無圣。”指的就是這個。
平必和，和必平，儒家外求世界戰爭，自求內心戰爭。自心平，人心平，全國平。用《中庸》的話說，平自心是“盡己之性”，平人心平全國是“盡人之性”。
人與人最不難產生品德感應，又特別不難自上而下，上感下應。圣人得位，政治公平，社會公正，人心年夜平，天下昇平。陸教學場地賈說：“仁者在位而仁人來，義者執政而義士至。是以墨子之門多懦夫，仲尼之門多品德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不祥。故善者必有所主而至，惡者必有所因此來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行罷了矣。”（《新語思務篇》）
對于咸卦之感，張載、王夫之、李贄這些現代治易大師都有深刻論述。王夫之說：“故感者，終始之無窮，而要居其最始者也”，“咸之為道，固神化之極致也”。李贄在其《九正易因》中干脆斷言：“全國之道，感應罷了”。在“順天應人”的品德尋求和天人感應中，人與人、人與社會、人與天然可以達到高度的和諧分歧。
《系辭》又說：“易無思也，無為也，肅然不動，感而遂通全國之故。非全國之至神，其孰能與于此。”肅然，感之體，靜也，無為也；感通，寂之用，動也，無不為也。體與用、靜與動、無為與無不為完整統一，同歸于易。
前人還有“易以感為體”的說法。《世說新語》中記載：“殷荊州曾問遠公：易以何為體？答曰交流：易以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鐘東應，即是易耶？遠公笑而不答。”可見感應之理在《易經》中的主要性。
《白話傳》說：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”水濕火燥，云龍風虎，是天然界同類相從；圣人作而萬物覩，就是天人感應的表現，圣人興起和作為，萬物都會天然而然產生感應。
（二）《尚書》
《尚書·洪范》認為帝王的政治品德會對天氣變化產生嚴重影響。“洪范九疇”（政治的九年夜法則）第八條是“念用庶征”（指幾種檢念君王行為的征兆）此中說到：
“曰休征；曰肅、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時冷若；曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒冷若；曰蒙，恒風若。”
說的是君主施政態度，會影響天氣的變化。美妙的征兆：一是肅敬，及時下雨；一是修治，及時轉晴；一是明智，及時轉熱；一是善謀，及時變冷；一是通圣，及時起風。惡劣的征兆：一是傲慢，久雨；一是僭謬，亢旱；一是逸豫，久熱；一是浮躁，久冷；一是昏昧，久風。
又說：“曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用平易近，俊平易近用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊平易近用微，家用不寧。百姓惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。”
從“曰王省”到“家用平康”，說政善致美，百谷成熟是以豐收，政治是以清明，杰出的人才獲得顯揚重用，國家是以承平安寧；從“日月歲時”至“家用不寧”，說政惡致咎，一切都會反過來；“百姓惟星”以下，意謂人君和群臣要以常道齊正聚會場地潤澤下平易近。
（三）《禮記》
《禮記·樂記》開篇指出“人心之動，物使之然”，外物能動人心。接著說：
“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不克不及反躬，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此年夜亂之道也。”
人化物就是人被物所化，物化者就是物人，身為物役，成為物欲和外物的奴隸，雖有人形，缺少人格。孔穎達疏：“外物來至，而人化之於物，物善則人善，物惡則人惡，是人化物也。”在樹立正人人格之前，人是很不難“物至而人化物”的。物化則喪心，喪掉品德自律的才能，故物化者必是物質主義、好處主義和利己主義者，“滅天理而窮人欲”者。
人若不文明德化，必定物化，進而惡化，比動物更壞。凡物質主義、好處主義和惡性利己主義者，都屬于物化者，那些崇奉邪知邪見、崇敬暴力暴君、宣傳正理邪說的知識分子，更是物化的典範。
外物能通過物化惡化人心而惡化音樂，“亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其平易近困。”惡化人事，導致“強者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所”，那么，人事之惡和年夜亂之道，能否也會影響音樂和外物外境呢，謎底當然是確定的。《樂記》說：
“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不年夜，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅溫和之德。是以正人賤之也。”
世道亂了，禮崩樂壞，音樂淫靡，或悲痛而不莊重，或喜悅而不安詳，或渙散而分歧節拍，或放縱而喪掉法式。節奏緩慢則包躲邪思，節奏短促則安慰欲念。感觸感染亂逆的氣息，滅除溫和的德性，是以，正人輕賤這樣的音樂。
《樂記》更多的是從正面強調好音樂感化，并提出“年夜樂與六合同和”的觀點，將音樂的和諧與宇宙的和諧聯結在一路，何其深入而偉年夜。若無對萬物一體、天人合一之真諦的圓滿證悟，是不成能產生這樣深入而偉年夜的音樂思惟的。“和故百物不掉”，“ 和故百物皆化”，陰陽調和，天人和諧，一切井井有序。音樂之用年夜矣哉。
“是故年夜人舉禮樂，則六合將為昭焉。六合欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。”
《樂記》經常禮樂并舉。年夜人是圣人得位，舉禮樂即制禮作樂，這般，六合的功用將昭顯出來。六合和合融洽，陰陽之氣蒸騰互補，溫熱的氣息覆育萬物，然后草木旺盛，植物萌發嫩芽，禽鳥振翅高飛，走獸骨角天生，冬蟲蘇醒，鳥兒孵卵，獸類懷孕，胎生的不會逝世在腹中，卵生的不會未孵化就決裂。這是樂道的美滿結局也。
“天窪地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬躲，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，六合官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小年夜殊矣。方以類聚，物以群分，則生命分歧矣。在天成象，在地成形。這般，則禮者六合之別也。地氣上齊，天氣降落，陰陽相摩，六合相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，熱之以日月，而百化興焉。這般，則樂者六合之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，六合之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深摯。樂著年夜始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，六合之間也。”
這一段話將音樂極天蟠地、感天動地的偉高文用闡述的淋漓盡致，從音樂角度對心物感應、天人感應作了最生動而深度的說明。
程頤說：“窮神知化，由通于禮樂；盡性至命，必本于孝弟。”（《明道行狀》）意謂窮究天道的神妙，認知萬物的變化，是因為通達于禮樂。可見禮樂感化的偉年夜，其極致可以窮神知化，上達天道。
窮神知化語出《易·系辭下》：“窮神知化，德之盛也。”唐孔穎達疏：“窮極奧妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也。”
于此可見儒家境德的厲害。圣人德之盛極，可以窮神知化，那么，圣人在位，順天應人，敬天保平易近，建設良制良法政治文明，自是題中應有之義。陸賈說得好：“昔舜禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，賢者不虛生。”孔子無權，自有感化發揮；舜禹得位，自必培養亂世。
馬一浮說：“《正蒙》云：一故神，二故化。禮主別異，二之化也；樂主和同，一之神也。禮主減，樂主盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，皆陰陽合德之理。”（《》泰和宜山會語）禮樂本源于“陰陽合德之理”，天人不貳，自有感應。
禮樂軌制是政事、人事之年夜者，其精力卻是形而上的。《禮記·禮運篇》指出：
“是故夫禮必本于年夜一。分而為六合，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。其居人也曰養，其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。”
這段話年夜意是，禮制必須以太一為最基礎。太一分化而成六合，轉變而為陰陽，私密空間變化而出四時，列舉而為鬼神。年夜一內在于萬物稱為命，這個命法象于天道。禮制必定必須以天道為最基礎，天道運行而達于年夜地，排列而達于萬事，變化而順應四時，協和于行為標準。禮制供給人類生涯叫做養，它通過貨利、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘等禮儀規范實行養人之道。
《系辭》說：“易有年夜極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生年夜業。”可以共參。禮之太一，即易之太極，都指天道。《禮記》這段話將禮與六合、陰陽、四時及鬼神孤芳自賞，從禮制的角度，闡述了天人合一之理。制禮作樂，年夜人之事也。
別的，《樂記》中子夏在答覆魏文侯關于音樂問題時說：“夫古者六合順而四時當，平易近有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂年夜當。”說的也是天人感應。
湖北荊門郭店楚簡的《成之聞之》篇中記載了子夏類似說法：“是故君子亂天常以逆年夜道，正人治人倫以順天德。……是故唯正人道可近求而可遠措也……昔者正人有言曰：圣人天德。曷？言慎求之于己可以致順天常矣”云。
（四）副經
對于天人感應，歷代儒家典籍和年夜儒多有闡說。
《年夜戴禮記》說：“圣王之大德：國民不疾，家畜不疫，五谷不災，諸侯無兵而正，小平易近無刑而治，蠻夷懷服。…常人平易近疾、家畜疫、五谷災者，生于天；天道不順，生于明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。”（《年夜戴禮記?大德》）
疾是年夜病，疫是瘟疫，災是水火為害，明堂是帝王會見諸侯、舉行祭奠、宣明政教的場所。圣王窮神知化敬天保平易近，政治文明軌制公道，可以最年夜限制地禁戒人禍并且減少天災。
韓嬰《韓詩外傳》說：“傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏冷冬溫，春熱秋榮，日月無光，星斗錯行，平易近多疾病，國多不祥，群生不壽，而五谷不登。當成周之時，陰陽調，冷暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其平易近依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中間怛兮。”
成周之時指周成王時。成王康王時代，海內晏然，四夷賓服，被稱為歷史上四年夜亂世之首。《周本紀》記載：“成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制于是改，而平易近和氣，頌聲興。…成康之際，全國安寧，刑錯四十余年不消。”
韓嬰舉成周之時“陰陽調冷暑平，群生遂萬物寧”為例，說明有圣王必有霸道、有大德必有亂世的事理，很是無力。但要進一個步驟說明的是，有圣王有大德，可以少天災，可以將天災的迫害減到最輕，但并非必定沒有天災。舜禹時有年夜洪水，湯有七年之旱，不克不及是以否認他們的大德。是以，話不克不及說過頭。某些公羊學家和儒家典籍，在這方面就犯了絕對化簡單化的弊病。儒家經典有正副之別，四書五經為儒家正經，言論中正圓滿，副經年夜體正確，但有出偏的處所。
上面摘錄古籍中部門有關天人感應的言論供參考，不再逐一解說。
《韓詩外傳》又說：“善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天。氣鞠而不信，郁而不聚會場地宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年谷不熟。是以動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知。日反理而欲以為治。《詩》曰：廢為殘賊，莫知其尤。”
陸賈《新語》說：“傳曰：生成萬物，以地養之，圣人成之。好事參合而道術生焉。故曰張日月，列星斗，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行。春生夏長，秋收冬躲，陽成雷電，陰成雪霜，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。”（《道基篇》）
又說：“圣人因其勢而調之，使小年夜不得相逾，方圓不得相關，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降，臣不凌君，則陰不侵陽。盛夏不暑，寒冬不霜，黑氣苞日，彗星揚光，虹蜺冬見，蟄蟲夏躲，熒惑亂宿，眾星掉行，圣人因天變而正其掉，理其端而正其本。”（《思務篇》）
又說：“故世衰教學道掉，非天之所為也，乃君國者有以取之也。惡政生惡氣，惡氣生災異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道掉于下，則地理變于上；惡政流于平易近，則螟蟲生于野。”（《新語·明誡篇》）。
董仲舒《年齡繁露》說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也……帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見物故以類相召也。《尚書》傳言：周將興之時，有年夜赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者武王喜，諸年夜夫皆喜周公曰：茂哉，茂哉，天之見此以勸之也。”（《同類相動篇》）
又說：“凡災異之本，盡生于國家之掉。國家之掉乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎甚至。以此見天意之仁而不欲陷人也。（《必仁且知篇》）
周敦頤《經學理窟》說：“書稱天應如影響，其福禍公然否？大略天道不成得而見，惟占之於平易近，人所悅則天必悅之，所惡則天必惡之，只為人心大公也，至眾也。平易近雖至愚無知，惟於私己然后昏而不明，至於事不干礙處則自是公會議室出租明。大略眾所向者必是理也，理則天道存焉，故欲知天者，占之於人可也。”
張載《張子正蒙·乾稱篇》說：乾稱父，坤成母，予茲藐焉，乃混然中處。故六合之塞吾其體，六合之帥吾其性。平易近吾同胞，物吾與也。”又說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……二端故有感，本一故能合。六合生萬物，所受雖分歧，皆無須臾之不感。”
《朱熹正蒙注》說：“自六合言之，只是一個氣。自一身言之，我之氣即祖先之氣，亦只是一個氣，所以才感必應。”“精力血氣與時運相為暢通。到鳳不至，凰不出，明王不興，其徵兆自是恁地。”王夫之說：“平易近之視聽明威，皆天之神也，故民氣之年夜同者，理在是，天即在是，而吉兇應之。”
《鹽鐵論·論災》說：“故好積德者，天祐以福，符瑞是也……好行惡者，天報以禍，妖災是也。”《漢書·刑法志》說：“爭城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫吳商白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于后。報應之勢，各以類至，其道然矣。”
匡衡說：“天人之際，精祲有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之災隨類而至。”（漢元帝問給事中匡衡以地動日食之變，匡衡上書如是說。選自《資治通鑒》）
康有為《孔子改制考敘》：“世運既變，治道斯移，則始於粗糲，終於精微，教化年夜行，家給人足，無怨看忿怒之患，強弱之難，無殘賊妒嫉之人。平易近修德而美妙，被發銜哺而游，毒蛇不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸，朱草生，醴泉出，鳳凰、麒麟游於郊陬，囹圄空虛，畫衣裳而平易近不犯。”
綜上所述，天人感應論為儒經和歷代圣賢年夜儒所認可，可謂之儒家共識。
（五）諸子
對于天人感應論，諸子百家年夜多持確定態度。
《莊子齊物論》說：“六合舞蹈教室與我并生，萬物與我為一。”《漁父篇》說：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之一切而經子之所以。子之所以者，人事也。皇帝、諸侯、年夜夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫年夜焉。…陰陽和睦，冷暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘平易近人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，蒼生淫亂，皇帝有司之憂也。”
《黃帝內經》認為人體內氣個人空間受天然界的年夜氣和四時氣候變化的影響，會出現規律性的變化，人體臟腑之氣與四時氣候變化相應。《靈樞·歲露》說：“人與六合相參也，與日月相應也。”
《管子奢侈篇》：“圣人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神、美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不克不及兆其端者，災及之。”
《呂氏年齡·應同篇》：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下平易近。…類固相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。高山灌水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影，師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”又引《商箴》曰：“天降災布祥并有其職。”
《呂氏年齡·明理篇》將災異分為風雨、冷暑、陰陽、四時、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個感應之中又區分出許多種復雜情況。
《淮南子》認為，宇宙萬物稟陰陽之氣而生，故萬物能夠同類相生，同氣相應。其《覽冥訓篇》說：“夫物類之相應，奧妙深微，知不克不及論， 辨不克不及解。”《泰俗訓篇》說：“故圣人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救弊扶衰，黜淫濟非，以調六合之氣，順萬物之宜也。”
《潛夫論·本政》說：“常人君之治，莫年夜于和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以平易近為心，平易近安樂則天心順，平易近愁苦則天心逆。”
墨家反儒，但在這方面亦不謀而合。《墨子法儀篇》說：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者，得不祥焉。”《尚同中篇》說：“既尚同于皇帝，而未尚同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降冷熱不節，雪霜雨露不時，五谷不熟，家畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，存臻而至者，此天之罰也。”
《天志篇》說：“皇帝有善，天能賞之。皇帝有過，天能罰之。皇帝賞罰不當，聽獄不中，全國疾病禍福，霜露不時。”
《天志篇》又說：“曰：殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛平易近之厚，夫胡說人殺不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛平易近之厚也。”明確指出亂殺無辜將導致的惡果。當然，墨家對天道作了人格化處理，認知過于膚淺，不為儒家許可。
二、災異現象
《年齡》中有大批關于天人感應的事實記載，包含各種災異現象。天人感應說又稱災異說。災異現象有其天然性和公道性，與宗教神跡年夜分歧。
災與異有別，董仲舒說：“六合之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：畏天之威。殆此謂也。”（《必仁且知》）不常之變即變態現象，小者稱為災，是上天的譴責；年夜者稱為異，是上天的懲罰。
《年齡》紀二百四十二年之間的災異，有日月掉明、星斗逆行、山崩、泉涌、地動、石隕、夏霜、冬雷、春凋、秋榮、隕霜不殺、水旱、螟蟲、平易近人饑疫、盜賊不由、刑人滿市等等。《史記·天官書》、《漢書·五行志》也有大批災異記載。
《左傳》認為，物變態為妖，天變態為災，人變態為亂，妖災因亂而作。《左傳·宣公十五年》，伯宗答覆晉候語云：“天反時為災，地反物為妖，平易近反德為亂，亂則妖災生。故文，歸正為乏。”孔穎達疏引伏虔云：“言人歸正者，皆乏絕之道也。”可見天災源于人禍，人禍強化天災，天災人禍，彼此促進。
“妖由人興”這句話出自《左傳·莊公四年》：六年前，在鄭國國都的南門上面，門里一條蛇和門外一條蛇相斗，門里的蛇被咬逝世。過了六年而鄭厲公回國。魯莊公聽說這件事，向申繻詢問厲公的回國與妖蛇有沒有關系。
申繻答覆說：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。”意思是說，一個人能否會碰到他所顧忌的事，是由他本身的氣焰決定的。妖孽的出現是由于人事。人沒有弊病，妖孽就起不了感化。人拋棄邪道，妖孽就出現了，所以才有妖孽。
既然妖由人興，人們關注的重點不應是妖孽，而應是人事。假如人事美善，即便有天災也無害。《左傳昭公四年》：“年夜雨雹，季武子問于申豐曰：雹可御乎？對曰：圣人在上，無雹，雖有不為災”云。
申豐此言說的圓。圣人為王，陰陽協調，天不下年夜雹，即便下年夜雹，也不會形成迫害。皇帝德盛，政治傑出，不僅沒有人禍，也有才能把各種天災的迫害性降到最低水平。
《左傳僖公二十一年》記載：“夏，年夜旱。公欲焚巫兀。臧文仲曰：非旱備也。修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。巫兀何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。公從之。是歲也，饑而不害。”僖公二十一年夏，魯國發生年夜旱災，僖公要燒逝世女巫以求雨，臧文仲力阻之，并提出了一系列抗旱保平易近的辦法，被僖公采納。是以，這一年雖然年夜旱，但沒有產生年夜害。
董仲舒在《賢良對策》中指出：孔子作《年齡》，“書邦家之過，兼災異之變”，但凡《年齡》所譏刺的，必定有災害現象出現：但凡《年齡》所痛惡的，也必定有怪異現象出現。“以此見人之所為，其美惡之極，乃與六合暢通而往來相應。”人事有掉導致陰陽掉調，陰陽掉調就惹起風雨掉節。人事的極善極惡，都可以惹起天變，導致嚴重災異。
因為天人感應，世愈亂災異愈多。《年齡》記載了災異一百二十二，如日食三十六，隕石一，不雨七，無冰三，年夜雨震電一，雨雪三，年夜雪雷三，地動五，山崩二，洪流九，年夜旱二，饑二，無麥苗一…諸這般類。
《公羊傳》十六次說：“此何故書？記災也。”又三十二次說：“此何故書？記異也。”如“年夜雩。年夜雩者何？旱祭也。然則何故不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何故書？記災也。”何休注：“旱者，政教不施之應。先是桓公無王行，比為皇帝所聘，失意益驕，往國遠狩，年夜城祝丘，故致此旱。”
需求說明的是，董仲舒和某些公羊家對災異與人事作了過于刻板牽強的對應。若何休認為，旱災是政教不施的緣故；董仲舒說：“臣行刑罰執法不得此中，怨氣盛，并濫及良善，則月蝕。”旱災和月蝕緣由良多，未必與政教不施、刑罰不中有關，月蝕更未必是董仲舒的責任。
定元年冬十月《年齡》書曰“隕霜殺菽”。董仲舒說：“菽，草之強者。天戒若曰加誅于強臣。言菽，以微見季氏之罰也。”說這個現象是上天提示定公應該及早誅殺季氏。其然，豈其然乎？
又說：“王者與臣無禮貌，不肅敬，則木不是曲，而夏多暴風。風者，木之氣也，其音角也，故應以暴風。”又說：“五星掉行度者，臣非其人，賢不肖并立，臣亂于下，則星錯于上。”其然，豈其然乎？
一些災異現象或與“國家之掉”有關，但所有的歸咎于政治或帝王，并將災異和帝王行為逐一對應起來，列表普通作了一個系統的類比，如陰雨象征什么，天旱象征什么，四時掉時象征什么，日月掉序象片什么，山崩地裂象征什么，皆未必定也。神無方而易交流無體，天人之間彼此影響感應的方法和結果，充滿無限的能夠性和不成預測性。
或稱“董子是孔子之后儒家的第一人”，過了。他是外王年夜師，于漢朝儒制建設有奠定之功，然內圣缺乏，缺乏為道統傳人。他說“天”，宗教味過重。天人感應，原是天人不貳、心物一元題中應有之義，他講座場地的懂得卻有生硬膚淺之嫌；“屈平易近伸君”說偏離平易近本論（非違悖，蓋有“曲君伸天”說配套）
讖緯之書特別喜歡將天象與具體的人事逐一對應羅列起來，例如，“當赦而不赦，月為之蝕。”（《尚書緯》）“辰星犯歲星，為兵。”（司馬彪《地理志》）諸這般類，更是高于僵化和簡單化了。真諦過了度就成了謬誤。
宇宙天然與人類性命同乎乾元道體，本于“一體之仁”，天人有感應，理所當然，人事世事變遷與天象物象變化之間的感應充滿了無限的能夠性，具體方法和表現更是千殊萬異，因時因地因人而異，焉能一概而論？
三、孔子之嘆
楚簡《魯邦年夜旱》篇記載：“魯邦年夜旱，哀公謂孔子：子不為我圖之？孔子答曰：邦年夜旱，毋乃掉諸刑與德乎？”（《上海博物館躲戰國楚竹書》第二冊《魯邦年夜旱》）孔子認為魯邦年夜旱的緣由大要是“掉諸刑與德”，最好的抗旱辦法就是“正刑與德，以事上天。”在刑法和品德上撥亂歸正，做好敬天保平易近的任務。
《子罕篇》中孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥不來，河圖不出，我沒有盼望了！孔子以鳳圖之說，表達言不得用、身不得位、道不克不及行的悲痛和無奈。吾已矣夫，意謂我沒有盼望了，我沒有辦法了，我見不到文明亂世了。
《史記孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩年夜野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：麟也，取之。曰：河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”夫子“吾已矣夫”的深邃深摯嘆息，透過兩千五百多年的時光，讓我共鳴而潸然，也讓我體會到了孔子的天人感應思惟。
鳳鳥，吉祥之禽，百鳥之王。鳳鳥的出現，象征著圣王降生，行道無望。史籍記載，鳳凰舜時來儀，文王時鳴于岐山，黃帝時、少昊時、周成王時都來過。《尚書·益稷》說：“簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞。”疏曰：“簫韶之樂，作之九成，以致鳳凰來而有容儀也。”簫韶是虞舜之樂。簫韶之曲連續吹奏九章，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。
《白虎通》說：“鳳凰者，禽之長也，上有明王，承平，乃來居廣都之野。”又云：黃帝時，鳳凰蔽日，而至止于東園，終日不往”。張尚瑗《三傳折諸•左傳折諸》：“鳳鳥適至”注引《中候握河紀》云：“堯即政七十年，鳳凰止庭。伯禹拜曰：昔帝軒提象，鳳巢阿閣。
鳳凰來儀為圣王出現的標志，關此，緯書中廣有記載。《尚書·中侯》：“黃帝時天氣休通五行期化，鳳凰巢阿閣讙于樹。”又說：“周公歸政于成王，天下昇平，制禮作樂，鳳凰翔庭。”《年齡緯》：“黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書致帝前，此中得五始之文焉。”《樂緯》說：“是以清和上升，全國樂其風俗，鳳凰來儀，百獸率舞，神龍起落，靈龜晏寧。”《樂緯·稽耀嘉》說：“國安，其主好文，則鳳凰來翔。”
圖指河圖，其出現是圣人授命而王的預兆。傳上古宓羲時代，黃河中教學有龍馬背上馱著八卦圖出現。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《禮記·禮運》：“河出馬圖”。《尚書·周書·顧命篇》記載，康王即位的時候，“年夜玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”河圖與年夜玉、夷玉、天球等放置在東邊。孔安國傳：“宓羲王全國，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《四書釋地》說，河圖不用定宓羲時出現，黃帝時也出，堯舜禹時疊出，成王周公時又出，載諸史志。
在《論語》中，孔子屢次提到道體之天。孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”（《八佾篇》）獲咎于天，禱告、祈禱是沒有效的。反過來也可以說，無違于天，仰不愧于天，俯不愧于地，就用不著祝禱，應天敬天，就是禱天，故孔子中說“丘之禱久矣”。
（《述而篇》）“天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何？”（《子罕篇》）顏淵逝世，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進篇》）“生成德于予，桓魋其如予何？”（《述而篇》）“吾誰欺？欺天乎？”（《子罕篇》）“知我者其天乎？”（《憲問篇》）
上述的天都是在“性與天道”的意義上說的。孔子五十知天命，對天人之間心心相印、相互感應的關系，天然有者深入的懂得。
四、天人合一
天人感應的理論依據或許說哲學基礎是萬物一體和天人合一。
在儒家話語系統中，天是個多義詞，或指天然的天，物質的天，與地相對的天，如《詩經·綢繆》“三星在天”之天，孟子小樹屋“天油然作云，沛然下雨”之天，《荀子·天論篇》中的天；或指本性的天，即“天命之謂性”的本性，即性體；或指天道的天，道體的天，即“天行健”的天，《尚書》中的昊天指的就是道體，天主則是道體的抽像化，相當于莊子說的真宰。
道體是宇宙的本質，性體是性命的本質，即人的本來臉孔。道體性體，其實一也，于宇宙而言為道體，于性命而言為性體。性命小宇宙，宇宙年夜性命；我心便是宇宙，宇宙便是我心，這些說法似乎很深奧，其實是宇宙性命之常理，不僅僅是比方罷了。清楚于此，就不難解悟六合萬物一體同仁之理，不難對天人感應說作出正確懂得了。
道體的天與天然的天是本與末、體與用、本質與現象的關系，道體為本質，天然的天為現象，宇宙萬象包含人類都是現象—都是乾元道體所“現”出來的“象”。
人類性命和六合萬物無論怎樣千殊萬異，但追根溯源，都借資和本源于乾元，彼此之間天然有相通處，可以彼此感應。
《易經》說：“年夜哉乾元，萬物資始乃統天。”乾元即道體，統天的天則是天然的天，乾元是宇宙萬物的原始資本，當然也是宇宙的最高統帥。六合萬物一體同仁，就是因為同出于乾元，統歸于乾元。
俗話說五百年前是一家，科學家說，180億年前宇宙萬物是一點，那可比一家子親密得多也。那個點就是奇點，宇宙是一個年夜系統，彼此之間有著後天性的聯系，人與人、人與物、人與天都存在著各種因果感應關系，故宇宙性命是一個心心相印的命運配合體，也意味著萬物有某種配合點，有可以相通處。科學家說的奇點，非《聚會場地易經》之乾元，但可以便利懂得為一種初始的乾元之氣。
後面《世說新語》中遠公“易以感為體”之說并禁絕確，蓋易有簡易、變易、不易三義，感應屬于變易的范疇，不易才是加倍最基礎的。正確的說法是“易以乾為體”， 乾道變化，各正生命，乾元統括簡易、變易、不易三義。
天人有感應，是因為天人一體，萬物一體，宇宙萬象包含人類無不“以乾為體”。《易經》乾卦開宗明義一句“年夜哉乾元，萬物資始乃統天”，就是對“萬物一體”最中正的闡說。乾元為萬物之體，儒家天人感應論就樹立在萬物一體論基礎上。乾主坤輔，乾父坤母，乾坤統于乾元，沒有乾就沒有坤，沒有一切。
“六合之年夜德曰生”，六合不貳；“乾知年夜始，坤作成物。”乾坤不貳。乾元主管宇宙的啟動，坤元負責萬物的做作。知是主管義，如知縣知府，乾元知宇宙萬物，是宇宙最高主管。作是做作義，坤元負責萬物的天生。乾坤都是萬物的創造者，乾元側重于創，開創，開辟；坤元側重會議室出租于造，制造。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道器不貳。乾元為道，萬物為器。孔子說“正人不器”和“下學上達”，就是請求正人通過三綱領八條目標各種學習和實踐活動，上達“性與天道”。
孟子深證天人合一之理，故說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”盡心知性則知天，居心養性可事天，蓋人之本意天良天性即本性，完整統一。
孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫年夜焉。”（《孟子盡心上》）萬物皆備于我，這個我天然是就天性而言。人之天性即天之本體（道體），萬物以道體為本，這才是“萬物皆備于我”的深意。對這一妙義真諦，賢人解悟，圣人徹證。
“反身而誠”不僅是普通的反躬自問，而是“反”到自性深處，“反聞聞自性”，那才是樂在此中，至樂無窮。“反身而誠”的誠字，指的是天之本體、人之天性的特共享空間征。孟子說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”（《離婁上篇》）將誠字提到了本體論的高度。
這也是子思和《中庸》的思惟。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”
《中庸》又說：“唯全國至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊六合之化育。可以贊六合之個人空間化育，則可以與六合參矣。”
將人道、物性、本性統一于天性，天人合一于至誠，就是與六合參。《荀子天論篇》說：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”楊倞注：“人能治天時地財而用之，則是參乎六合。”
這般，感應吉祥和前知吉兇就是邏輯的必定，故《中庸》接著說：“至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”
《論語正義》解釋：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，六合不克不及隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也。”
解悟萬物一體，天然清楚一個至關主要的事理：人類和宇宙是全息的，人體是一個有機整體，宇宙也是一個各部門之間全息關聯的統一整體，是以，心壞一路壞，人對天然環境的破壞會反過來傷害人類，人對任何人犯法最后都會傷害本身。
惡就是一種害他害己的輪回，個人迫害別人迫害社會要遭惡報，人類迫害天然迫害六合萬物同樣會招致嚴重惡果。惡就像飛往來器，無論投向哪個標的目的，害的是誰，最終都會回轉來害了本身。
雖與儒家的認知有所分歧，但佛道兩家對天人合一之理也有相當深入的認證。釋教說：“萬法唯心，三界唯識。”老子說：“道生一，平生二，二生三，三生萬物。”
又說：“故道年夜，天年夜，地年夜，人亦年夜。域中有四年夜，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。”莊子說：“六合與我并生，萬物與我為一。”（《齊物論》），“萬物齊一”、“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《秋水篇》）“萬物一府”（ 《六合篇》）他們都是得乎道的有德者。
五、年夜人得天獨厚
對于天人合一、萬物一體之理，有的人不學而能，有的人學而知之，有的人學而不知，蒼生日用而不知。儒家年夜學重在學習此理，年夜人必能覺悟此理。《年夜學問》開宗明義：瑜伽場地
“年夜人者，以六合萬物為一體者也。其視全國猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，君子矣。年夜人之能以六合萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與六合萬物而為一也。豈惟年夜人，雖君子之心亦莫否則，彼顧自小之耳。是故見孺子之進井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”
明其共享會議室明德，致其知己，解悟六合萬物一體之理，天然視全國猶一家，中國猶一人，天然仁者愛人，具有平易近胞物與、教學場地己饑己溺的情懷，充滿親親仁平易近愛物的品德沖動，吉兇與平易近同患。這就是年夜人，年夜在其心，年夜在其德。所以《易經》說：
“夫年夜人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。後天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”
高超配天，博厚配地。天德健動，生生不息，新新不已，天行健，正人以自強不息；地德廣厚，載華岳而會議室出租不重，振河海而不泄，地勢坤，正人以厚德載物。天無私覆，地無私載，至公至正。年夜人“與六合合其德”，就是兼備六合之德。
儒家圣王都是年夜人，都是“以六合萬物為一體者”和“天人合德”的榜樣。如周文王，《詩經》中歌頌、贊美文王詩篇的良多，最著名的是《維天之命》，是《周頌》的第二篇，周公為祭奠周文王之作。詩曰：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”
前四句說文王奉天承運，品格純美；后四句說文王德業澤被后代，后代當遵其遺教發揚光年夜。年夜意是：是那上天之命，莊嚴粹美無極。多么莊嚴啊光亮輝耀，文王的品格純粹無比。美妙啊讓我寧靜，我接收牢記恩情。順著我文霸道路，后代實踐誠心誠意。
周成王效法文王、武王之道，繼文武之治后又開創了成康之治，創造了“刑措四十余年而不消”的政治奇跡。《詩經》贊美他弘揚善德，遭到人們的愛戴，也獲得上天的福佑：“假樂正人，顯顯令德，宜平易近惱人，受祿于天，保右命之，自天申之。”（《年夜雅·假樂》）
一些年夜臣也很年夜。如仲山甫，原是一介布衣，曾經務農經商，周宣王元年，受舉薦進王室，任太宰。他廢除“公田制”和“力役地租”，周全奉行“私田制”和“什一而稅”，鼓勵農平易近開墾荒地，鼎力發展商業等，培養了周宣王時期的繁榮，史稱“宣王中興”。
《詩經·年夜雅·烝平易近》是頌揚仲山甫的詩歌。詩曰：“生成烝平易近，有物有則。平易近之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下。保茲皇帝，生仲山甫。”
意謂天道生下眾多人．有著形體有理則。國民秉持性之常，最為愛好是美德。上天監臨周王朝，昭明之德降下土。保佑這位周皇帝，生下宰輔仲山甫。
本詩是天人合一和天人感應之理抽像說明，開頭四句尤有深意，提醒了“天命之性”的本質性美妙。孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為“性善論”的依據。朱熹《詩集傳》說：‘昔孔子讀詩至此而贊之曰，為此詩者，其了解乎。故有物必有則，平易近之秉彝也。故好是懿德，而孟子引之以證性善之說。其旨深矣。讀者致思焉。”
《小雅·桑扈》說：“交交桑扈，有鶯其羽。正人樂胥，受天之祜。交交桑扈，有鶯其領。正人樂胥，萬邦之屏。”云。
年夜意是，小青雀靈俏地飛飛，羽翎斑斕耀五彩。年夜周皇帝心歡暢，遭到上天護佑，福祿無疆，堪稱萬平易近的樊籬，堪稱諸侯的榜樣。假如他不內斂和恭謹，就沒有這般厚福！正因為不驕躁不狂妄，自有萬千福祿聚身上。可見，敬天保平易近，年夜善年夜德，人不求福，福來求人也。
年夜人必得天助，自有天相，當然，也自能正確懂得天人感應說。政善草木榮，德盛六合和，反過來，人心不仁，天心不佑；品德崩潰，天崩地裂；人心敗壞，天塌地陷。
《詩經·小雅·十月之交》描寫了地動及統一時期發生的日蝕等多種變態現象，歸因于朝廷“不消其良”壞人專權敗政。厲王、幽王之時，“高岸為谷，幽谷為陵；百川沸騰，山冢碎崩。”（《小雅·十月之交》），《詩經》作者認為這是上天的災異譴告，是對政治掉德和變態敲響的警鐘。
政治無道，社會無序，人心無明，天災地禍包含地動地陷都會特別頻繁。蓋惡心惡業，感化各種惡物，包含惡制惡法惡魔惡鬼邪說邪教。天然生態的破壞，水和空氣的淨化，都源于人心的惡化，大批破壞淨化都是人為的。
惡習是一切罪惡的本源，罪惡是一切人禍的來家教源，也是良多天災的引線。假如沒有罪惡和人禍，天災舞蹈教室會減到起碼，縱然發生，其迫害性也可以個人空間減到最低。惡習與惡行相輔相成，惡習發而為惡行，惡行又凝而為惡習。儒佛道都是化解和改進人類惡習的對癥之藥，此中儒家又是最為對癥和有用的。
良多環境問題，表層緣由是生態問題，深層緣由是政治問題，更深層緣由在人心。人交流心惡化，一切惡化，意念思惟言行風俗社會政治軌制文明，一切無不惡化和淨化，直到生態環境包含空氣。
上面邪氣怨氣戾氣茂盛，下面陰氣穢氣毒氣持恒結聚不散，故霧霾特別嚴重的國度，人道往往特別敗壞。現中國“災害這邊獨多”的狀況，為天人感應論供給了最好的現實證明。東方若袖手旁觀，也會遭到影響，中國一人全國一家故。
2014-3-23余東海
本文資料來源：
（清）王珍聘《年夜戴禮記解詁》，中華書局1983年3月初版
（清）程樹德撰《論語集釋》中華書局1990年8月第1版
（清）陳立撰《白虎通疏證》中華書局1994年8月第1版
《韓詩外傳集釋》中華書局1980年6月第1版
蘇輿《年齡繁露義證》中華書局1992年12月第1版
陳戍國《禮記校注》 岳麓書社2004年5月第1版
楊天宇撰《周禮譯注》 上海古籍出書社2004年7月第1版
李平易近、王健撰《尚書譯注》，上海古籍出書社2004、7初版。
陳奇猷《呂氏年齡校釋》，學林出書社1984年4月第一版
作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：葛燦燦
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