孔子奠家風基礎
作者：孔麗（孔子研討院副研討員、山東省泰山學者青年專家）
來源：《圣人家風》
孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他自己卻說“吾少也賤”，不敢自稱“圣與仁”。孔子為何這樣說呢瑜伽場地？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的門第和平生來說。
(一)孔子門第
孔子誕生于魯國陬邑一個低級貴族家庭。父親叔梁紇是一個軍人，做過陬邑年夜夫。叔梁紇先娶施氏，生九女，無子；另娶一妾，生子曰孟皮，腿有殘疾。當時規定，身有殘疾者不克不及做家族繼承人。無奈，大哥的叔梁紇又娶了年輕的顏徵在，生了孔子，起名丘，字仲尼。
叔梁紇是子姓，為殷商后裔，在姬姓的魯國屬于異姓。可是，叔梁紇父子在魯國不單沒有遭到歧視，反而頗受尊敬。緣由在于，叔梁紇的先祖微子，是商紂王的庶兄，有仁德；周滅商以后，微子被封在宋，是宋國的始受封之君，即開國之君。微子的后代弗父何將國君地位讓與其弟，有讓國之德。弗父何曾孫正考父輔佐宋國三位國君，三次錄用一次比一次恭順，并且在鼎上刻下銘文“一命而僂，再命而傴，三命而俯”，告誡子孫要謙卑、盡職、節儉，正考父本身也聲名瀰漫，遠近皆知。正考父之子孔父嘉為孔子六世祖，在宋國內亂中被殺，他的曾孫防叔避禍奔魯，從此成了魯國人。到孔子時，魯國依然傳誦弗父何、正考父的大德。年夜貴族孟僖子臨終前囑咐兩個兒子要拜孔子為師學禮，說：“吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？”(《史記·孔子世家》)為什么認為孔子是圣人之后？因為弗父何讓國，讓國是年夜德，所以被尊為圣人。可見，孔子遠祖非統一般，雖后來家族權勢與位置降落，但德聲令名經久不衰。
至叔梁紇時，只屬于低級貴族—士階層。叔梁紇因屢次立下戰功，“以勇力聞于諸侯”，在魯國比前幾代稍有權威。可是孔子3歲時，叔梁紇便往世了。顏徵在只好帶著年幼的孔子離開了陬邑，來到了魯國國都闕里生涯。
(二)孔母教子
當時的魯國保留舞蹈教室了比較完全的周代文明與典籍。周初分封全國時，周公旦被分封到魯國。因周公輔助武王滅商，后又輔佐成王制禮作樂、管理全國，立下汗馬功勞，所以魯國“祝宗卜史，備物典策，訴訟彝器”等較為齊備，典籍、禮樂、祭器等比其他諸侯國更為完備。
即便到了禮崩樂壞的年齡時期，魯國仍保有較為完備的文明典籍，堅持濃郁的文明氛圍。如魯襄公二十九年（公元前544），吳國季札出使魯國，“請觀周樂”。魯人為他奏樂詩，季札聽后贊曰：“美哉，周之盛也，其若此乎！”（《史記·吳太伯世家》小樹屋）可見，當時魯國禮樂文明不僅保留無缺，並且在實踐中獲得積極應用。保留下來的這些樂曲，恰是孔子暮年刪《詩》、制《樂》的主要資源。再如，晉國韓宣子出使魯國，往掌管文獻檔案書籍的太史處翻《易·象》與《年齡》等書，不由贊曰“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》）。當時的吳國、晉國在經濟和軍事等方面雖強盛，在文明上卻遠不及魯國繁榮。
魯國國都濃厚的文明底蘊是吸引顏徵在來這里養育孔子的主要緣由。顏徵在重視對孔子的教導，可是孤兒寡母遷居異地，生涯充滿艱辛。孔子自言：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）因出生幾近于布衣，家里貧窮，孔子年少時便學會做許多事，把握了多種生涯技巧。如他所說：“我是擅長趕馬車呢？還是擅長射箭？我還是擅長趕馬車吧！”多層面的歷練讓孔子體會到生涯的種種艱辛，構成了他堅毅剛強的性情，也激發了他改變窘境、向往美妙生涯的志向。
孔子小時也遊玩，所玩的是“陳俎豆，設禮容”（《史記·孔子世家》）的游戲，以模擬年夜人擺放禮器、祭奠行禮為樂。孔子能玩這些游戲，是見過年夜人這樣行禮，遭到禮儀方面的教導，并獲得了母親的允許與認可。練習行禮的游戲，暗含著孔子的興趣地點，也隱含著顏徵在對孔子的希冀。她盼望兒子盡快把握禮儀規范，長年夜后能成為知禮博學的正人。這份希冀深深影響著孔子，對他的志向具有主要的引導感化。再加上魯國國都得天獨厚的文明底蘊滋養，孔子“十有五而志于學”，年少時便堅定了向學的意志。
（三）好學不厭
孔子15歲立下向學的意志，學貫穿了他平生。他自言：“十室之邑聚會場地必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公治長》）自我評價最值得稱贊的并不是忠信之德，而是“好學”的精力。孔子發自內心腸喜歡學，以學為樂，并且善于學，總結了一系列好的學習方式。
1．學無常師
“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）這是孔子學習得以不斷精進的重要緣由。他以優秀者為師，學習別人的優點和長處，而沒有固定的老師，老師眾多。如，孔子對以禮聞名的老聃充滿敬意，后在魯國國君資助下，終于到了國都，同禮于老聃，向萇弘學樂，考核了周王祭奠六合之處，觀看了宣明政教的明堂和周朝的宗廟等，對禮、樂、軌制等有了加倍系統的認識。回到魯國后，孔後輩子更多了。
孔子除了向比本身優秀的人學習請教，還“敏而好學，不恥下問”，向不如本身的人請教。《論語·述而》記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子與別人歌頌，只需這個人唱得好，便讓這個人再次唱，并向他學習，與他唱和。孔子往太廟觀禮，每事要問個畢竟。郯子來魯國，孔子向郯子請教少昊氏以鳥名官的來歷，等等。恰是孔子學無常師，虛心向多人請教學習，才幹學問日長、知識日豐，終成為通曉禮樂文明的博學多識之人。
2．精學多練
《史記·孔子世家》記載，孔子曾跟隨當時有名的樂師師襄子學琴，連續數十天，只練一首曲子。師襄子說：“可以彈新曲了。”孔子說：“我還沒把握技能。”又彈了幾十天，師襄子再次讓他學新曲子。孔子答還沒領會此曲的旨趣。在孔子彈了幾十天后，師襄子又如前說。孔子答覆還沒感觸感染到作此曲的人。又彈了數十天，孔子忽然仰首遠看，說：“我見到此人了：他身體高峻魁偉，臉色漆黑，眼光深私密空間奧，不是周文王，還有誰能作此曲！交流”師襄子聽后很信服，說：“此曲恰是文王所作《文王操》。”孔子學琴反復練一首曲子，不斷改進，直到把握其精華為止。這種專一的精學態度，不僅讓孔子舞蹈教室熟練把握了禮、樂、射、御等技巧，並且精曉了《詩》《書》《禮》《易》等現代典籍，思惟達到了凡人無法企及的高度和深度。講座場地
3．勤學平生
孔子平生勤學，即便暮年仍“讀《易》，韋編三絕”，無數次翻閱《易》，致使最結實的韋編也屢次斷開，可見學習之勤奮。通過勤學，孔子對《易》有了深刻認識，作了《易傳》，使《周易》得以升華。可以說，孔子性命不息，學習不止，不斷進步，對夏商周三代文明有了深刻認識，成為現代文明的集年夜成者。
孔子學習的方式還有學思結合、學行結合等。學既是孔子的人生樂趣，也是進身之階，是使孔子人生發生轉折的關鍵。通過學，孔子把握了詩書禮樂等豐富知識和多種技巧，成為學識淵博、思惟深奧的思惟家、教導家、政治家。沒有學，就沒有學貫古今的圣人孔子。孔子好學教學的品質深深影響1對1教學了其子孫后代，成為孔氏家族優良的傳統和風氣，是家族堅持長盛不衰的主要動力。
（四）誨人不倦
孔子“三十而立”——30多歲就學有所成，對現代典籍有深入懂得，以博學知禮聞名于魯國。有多人要拜他為師。于是，孔子收徒講學，開辦私學教小樹屋導。直至往世，他一向從事教學活動，成為中國歷史上首位偉年夜的教導家。
孔子的教學內容豐富，涵蓋文明知識、行為規范、品德教化、政治倫理等多個方面。他既重視德的培養，也重視知識的傳授，意在培養德才兼備的正人。《史記·孔子世家》記載孔後輩子“蓋三千焉”，“身通六藝者七十有二人”。這些數字或許只是一個概數，意在說明孔子的門生眾多小樹屋。值得一提的是，孔子的兒子、孫子等也與門生們一路接收教導，家教與共享空間庠序之教相結合。
孔子“誨人不倦”，即便在周游列國的艱辛十四年內也沒有結束對學生的教誨。在多年的教學中，孔子積累總結了許多先進的教導理念和方式，重要表現為以下幾點。
1．有教無類
孔子認為人人都有受教導的權利，所以他招收各個階層的學生，且以貧困的布衣為主。他招收門生的請求極低，“自行束脩以上”，只需年滿15周歲到家教了束脩的年齡，有志于學便可以來，而不限制出生位置、富貴貧賤、國家地區等。這打破了當時“學在官府”的貴族壟斷教導，加速了學術向平易近間下移。
在這一教導理念下，孔子的門生來源非常廣泛。有顏回等貧窮者，有南宮敬叔等貴族後輩，有子貢等巨賈巨賈，還有子路等鄉聚會場地野之人。富者貧者濟濟一堂，四面八方的人融洽相處，沒有尊卑之等。難怪南郭惠子會問：“夫子之門，何其雜也？”（《荀子·法行》）子貢答覆，孔子學問精深，規矩本身，以身示范，等候前來求學的人，想來者不拒絕，想往者也不挽留。這就像良醫之門多病人、正派樹木之側多不直的小樹一樣，孔子靠博學多識吸引了眾多求學者。子貢這一答覆可謂說出了孔子辦學的特點。
門生學有所成后，散游四方。他們雖從事分歧的任務，但在成家生子后，也多將所學傳于其子孫后代，將儒學作為家學的主要內容，在家族中傳承下往。如顏子、曾子等，就以孔子所教內容家學，構成了本身的優良家風。
2．因材施教
孔子認識到人與人在性情、特長、才能等方面存在很年夜差聚會場地異，于是針對瑜伽教室分歧的人，采取分歧的教導態度與方式。如，對“聽到后能否接著行動”這一問題交流，孔子告訴子路：“有父兄在，怎么能聽到后接著行動呢？”對冉求則說：“聽1對1教學到后要接著行動。”之所以這般答覆，是因子路率直，幹事比較魯莽，故而要讓他先問問父兄的意見再決定，養成他穩重的習慣。冉求幹事優柔寡斷，所以要讓他果斷一些。孔子就是這樣根據門生的分歧個性加以公道引導，讓他們的才能發揮到最好。
孔子因材施教，還表現在留意揚長避短，充足發揮每個人的天賦特長上。如，孔子認為子路有從政才幹，可管理“千乘之國”，冉求略差一點，可管理“千室之邑”，公西華能說會道，適合招待賓客。根據分歧的特長，施與分歧的教導，使各自的才幹和天賦獲得最年夜發展，這種因材施教的方式在孔氏家族的家教中也發揮了顯著後果，使家族中涌現出多方面的人才。
3．啟發誘導
孔子提出“不憤不啟，不悱不發”“舉一隅而不以三隅反，則不復也”等教導方式，是要引導門生主動思慮，積極尋找謎底，觸類旁通。顏淵曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不克不及。”（《論語·子罕》）老師在後面循循善誘，教以文，約以禮，門生們緊隨其后，想停都停不下來，積極主動地學習。這是對孔子啟發教導的恰當描寫。通過啟發誘導，調動起學習興趣和求知欲看，學習才幹收到好的後果。
孔子還有舞蹈場地許多先進的教導理念和方式，如教學相長、寓教于樂等。通過這些教學方式，孔子將畢生所學傳授給了門生和家族內的子孫們。孔子創立的儒家思惟由此在社會上傳播開往，同時在家族中傳承發展下往，成為家學的重要內容。孔子的教導理念與方式也成為家教的主共享會議室要部門，在家族中構成了重教風氣。
（五）收拾“六經”
孔子開創私學、傳授門生，沒有現成的教材，便本身收拾典籍文獻，編訂教材。《史記·孔子世家》記載“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺”，周王室陵夷，禮樂軌制廢壞，典籍缺掉已經很嚴重。孔子擔心這些文明典籍逸掉，從中年就開始有興趣對典籍加以搜集、收拾，對夏、商、周三代的文明進行總結。在門生們的幫助下，孔子暮年終于將魯國豐富的典躲及周游列國獲得的豐富資料收拾、編訂完成，結集為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》六部經典，被稱作“六藝”或“六經”。“六經”是孔子教導門生所瑜伽場地用的重要教材，是影響中國文明發展數千年的儒家元典。
《詩》又稱《詩經》，在孔子之前早已存在，“古者詩三千余篇”，至年齡時期單一而雜亂。孔子對這些詩加以收拾，重要表現在：刪除重復篇章，僅留下305篇；進行篇章的調整，“《關雎》之亂以風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為年夜雅始，《清廟》為頌始”（《史記·孔子世家》），把《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》作為風、小雅、年夜雅、頌的首篇；給每首詩都配以樂曲，“三百五篇孔子皆弦歌之”。經過孔子的收拾，樂歸于正，《詩》的各篇皆有其所，《詩》的精華部門得以保留下來。
《書》，又稱《尚書》，屬于政治類的歷史文教學獻。孔子之前，有虞、夏、商、周四代的史料。孔子“序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”（《史記·孔子世家》），廣泛彙集、收拾現代文獻資料，然后對夏、商、周的史料進行選擇和編排，成為《書》。
《禮》指的是《儀私密空間禮》，記載了周代的禮儀軌制和行為規范。周滅殷后，周公“制禮作樂”，在殷禮的基礎上制作了周禮。孔子好禮，對三代之禮都有探討。《禮記·雜記》記載：“哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。《士喪禮》于是乎書。”即魯哀公曾派孺悲跟孔子學習士喪禮，于是有了《禮》中的《士喪禮》一篇。《史記》也記載“《禮記》自孔氏”。可以說，孔子對《儀禮》有修起之功，對夏、商、周三代的禮儀典章進行了收拾與傳授。
孔子重視樂，教導門生“興于詩，立于禮，成于樂”。樂具有主要感化，既可與禮構成禮樂之制，又能怡情養性，助人達致完善的境界。孔子擅長樂，曾學樂于萇弘，學琴于師襄子，與魯國太師談論樂，在樂方面造詣很深。他“惡鄭聲之亂雅樂也”，暮年回到魯國后，對《樂》進行收拾修定，使“樂正”。惋惜的是，《樂》現已不存。
《易》指的是《易經》。孔子之前有《周易》，為卜筮之書，深奧難懂。孔子留意探討《周易》蘊涵的義理，為《易》作了注解，“序彖、系、象、說卦、白話”（《史記·孔子世家》），即《易傳》，賦予《易》更多哲學意味，使它更為易懂，能被年夜眾所接收。
《年齡》是孔子依據年齡時期魯國史記而作。《年齡》“約其文辭而指博”，言辭中暗含著孔子的思個人空間惟傾向和政治主張，交流不再是普通的史書，而是規矩人心、勸善懲惡而作。《孟子·滕文公下》對它評價：“《年齡》，皇帝之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《年齡》乎！罪我者，其惟《年齡》乎！’”《年齡》有深入的政治寄意，可以通過它來“撥亂世，反諸正”，針砭時弊，規范眾人。兩千多年來，幾經變化的年齡學就賴于孔子《年齡》而傳。
可見，經過孔子的收拾與從頭編撰，這六種典籍的內容得以升華，具有了廣泛的普世價值，被后世家教尊為“經”。“六經”的收拾具有多方面的意義。起首，使現代文明典籍得以有用保留下來，并獲得了發展和進步。其次，“六經”作為儒家小樹屋思惟的主要內容，是儒家門生必讀的經典，是儒學得以發展的基礎，并從漢代起作為治國理政的主要理論依托。最后，“六經”作為孔氏家族家庭教導的“教材”，是家學傳承發展的主要內容，為孔氏家族“品德文章”傳家奠基了基礎、供給了依據，是家風傳承的主要載體。
總起來看，孔子在魯國豐富文明的滋養下，通過好學不厭，成為思惟深奧且博學多識的思惟家、教導家、政治家。同時，作為孔氏圣人家風的奠定者，孔子的學問成績了孔氏家學，特別是他收拾的“六經”成為孔氏家學長久不衰的精華；孔子的言傳身教成績了孔氏家教，其教導中所積累的教導方式多成為家教的方式；孔子的品德和思惟決定了孔氏家風的內涵和特點共享會議室。于是，有底蘊深摯的家學為基礎，有科學公道的家教為引領，優秀的孔子至圣家風教學場地應運而生。
責任編輯：近復
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